周易Pro
周易六十四卦
18蛊卦
山风蛊
艮巽卦:外止内入以喜隨人者必有事，故受之以蠱；蠱者，事也，蠱卦整飭積弊
18蛊之卦
巽内卦
艮外卦
归妹互卦
随错卦
随综卦
渐交卦
吉12.50%
亨12.50%
利12.50%
悔12.50%
吝12.50%
厲12.50%
咎12.50%
無咎12.50%
本宫卦本体卦
一世初爻变
二世第二爻变
三世第三爻变
四世第四爻变
五世第五爻变
游魂卦第四爻变
归魂卦下三爻变
䷸57巽
䷈9小畜
䷤37家人
䷩42益
䷘25无妄
䷔21噬嗑
䷚27颐
䷑18蛊
名家解读折叠
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䷑蛊:卦词
彖词
大象
上九
六五
六四
九三
九二
初六
蠱卦整飭積弊，以喜隨人者必有事，故受之以蠱；蠱者，事也
䷑卦词：蛊（gǔ）。元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☶☴巽下艮上。蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。［疏］「蠱元亨」至「後甲三日」。○正義曰：蠱者事也。有事營為，則大得亨通。有為之時，利在拯難，故「利涉大川」也。「先甲三日，後甲三日」者，甲者創制之令，既在有為之時，不可因仍舊令。今用創制之令以治於人，人若犯者，未可即加刑罰，以民未習，故先此宣令之前三日，殷勤而語之，又如此宣令之後三日，更丁寧而語之，其人不從，乃加刑罰也。其褚氏、何氏、周氏等並同鄭義，以為「甲」者造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲後三日，取丁寧之義，故用丁也。今案輔嗣《注》，「甲者，創制之令」，不雲創制之日。又《巽卦》九五「先庚三日，後庚三日」，輔嗣《注》：「申命令謂之庚」。輔嗣又云：「甲、庚皆申命之謂」。則輔嗣不以甲為創制之日，而諸儒不顧輔嗣《注》旨，妄作異端，非也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
三蛊在器，事物败坏；辛勤丁宁，转危为安。得此卦者，艰难迷惑之时，事事不如意；宜大胆革新，奋发图强，艰苦努力，可转危为安。
「宋·朱熹·周易本義·」
巽下，艮上。 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。先，息薦反。後，胡豆反。蠱，壞極而有事也。其卦艮剛居上，巽柔居下，上下不交。下卑巽而上苟止，故其卦爲蠱。或曰，剛上柔下，謂卦變自《賁》來者，初上二下，自《井》來者，五上上下，自《既濟》來者兼之，亦剛上而柔下，皆所以爲蠱也。蠱壞之極，亂當復治，故其佔爲元亨，而利涉大川。甲，日之始，事之端也。先甲三日，辛也，後甲三日，丁也。前事過中而將壞，則可自新以爲後事之端，而不使至於大壞，後事方始而尚新。然更當致其丁寧之意，以監其前事之失，而不使至於速壞。聖人之戒深也。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。既蠱則有復治之理。自古治必因亂，亂則開治，理自然也。如卦之才以治蠱，則能致元亨也。蠱之大者，濟時之艱難險阻也，故曰利涉大川。甲，數之首，事之始也，如辰之甲乙。甲第，甲令，皆謂首也，事之端也。治蠱之道，當思慮其先後三日，蓋推原先後，為救弊可久之道。先甲謂先於此，究其所以然也。後甲謂後於此，慮其將然也。一日二日至於三日，言慮之深，推之遠也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則前弊可革，善備則後利可久，此古之聖王所以新天下而垂後世也。後之治蠱者，不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞於救世而亂不革，功未及成而弊已生矣。甲者事之首，庚者變更之首。制作政教之類，則云甲，舉其首也。發號施令之事，則云庚，庚猶更也，有所更變也。
「明·佚名·断易天机·」
蛊卦艮上巽下，为巽宫归魂卦。蛊是指皿中食物因腐败而生虫，筮遇此卦，半凶半吉。
䷑彖︰蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，上剛可以斷制，下柔可以施令。巽而止。蠱。既巽又止，不競爭也。有事而無競爭之患，故可以有為也。蠱，元亨而天下治也。有為而大亨，非天下治而何也？「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。蠱者有事而待能之時也。可以有為，其在此時矣。物巳說隨，則待夫作制以定其事也。進德修業，往則亨矣。故「元亨，利涉大川」也。甲者，創制之令也。創制不可責之以舊，故先之三日，後之三日，使令治而後乃誅也。因事申令，終則復始，若天之行用四時也。［疏］「《彖》曰」至「止蠱」。○正義曰：「剛上而柔下，巽而止蠱」者，此釋蠱卦之名，並明稱蠱之義也。以上剛能制斷，下柔能施令，巽順止靜，故可以有為也。褚氏雲：「蠱者惑也。物既惑亂，終致損壞，當須有事也，有為治理也。故《序卦》雲：『蠱者事也。』」謂物蠱必有事，非謂訓蠱為事義當然也。［疏］正義曰：釋「元亨」之義。以有為而得「元亨」，是天下治理也。［疏］正義曰：「利涉大川，往有事也」者，釋「利涉大川」也。蠱者有為之時，拔拯危難，往當有事，故「利涉大川」。此則假外象以喻危難也。「先甲三日，後甲三日，終則有始天行」者，釋「先甲三日，後甲三日」之義也。民之犯令，告之巳終，更復從始，告之殷勤不巳，若天之行，四時既終，更復從春為始，象天之行，故云「天行也」。○注「蠱者」至「四時也」。○正義曰：「蠱者有事待能之時」者，物既蠱壞，須有事營為，所作之事，非賢能不可。故《經》雲「乾父之蠱」，乾則能也。「甲者創制之令」者。甲為十日之首，創造之令為在後諸令之首，故以創造之令謂之為甲。故漢時謂令之重者謂之「甲令」，則此義也。「創制不可責之以舊」者，以人有犯令而致罪者，不可責之舊法，有犯則刑。故須先後三日，殷勤語之，使曉知新令，而後乃誅，誅謂兼通責讓之罪，非專謂誅殺也。
䷑象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。蠱者，有事而待能之時也，故君子以濟民養德也。［疏］正義曰：必雲「山下有風」者，風能搖動，散佈潤澤。今「山下有風」，取君子能以恩澤下振於民，育養以德。「振民」，象「山下有風」；「育德」象山在上也。
䷑蛊卦爻词
䷑上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
上九：不事王侯，高尚其事。最處事上而不累於位，「不事王侯，高尚其事」也。《象》曰：「不事王侯」，志可則也。［疏］正義曰：最處事上，不復以世事為心，不繫累於職位，故不承事王侯，但自尊高慕尚其清虛之事，故云「高尚其事」也。［疏］正義曰：釋「不事王侯」之義。身既不事王侯，志則清虛高尚，可法則也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解平：得此爻者，宜守旧，好运者，多遇尊贵，能获得提拔。做官的宜退守，或告休。
䷑六五：幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
六五：乾父之蠱，用譽。以柔處尊，用中而應，承先以斯，用譽之道也。《象》曰：「乾父用譽」，承以德也。以柔處中，不任威力也。［疏］「《象》曰」至「用譽」。○正義曰：「乾父之蠱用譽」者，以柔處尊，用中而應，以此承父，用有聲譽。［疏］正義曰：釋「乾父用譽」之義。奉承父事，唯以中和之德，不以威力，故云「承以德」也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解吉：得此爻者，多喜庆之事，家中或进人口。做官的进取有望，名誉远播。
䷑六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
六四：裕父之蠱，往見吝。體柔當位，乾不以剛而以柔和，能裕先事者也。然無其應，往必不合，故曰「往見吝」。《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。［疏］「《象》曰」至「見吝」。○正義曰：「裕父之蠱」者，體柔當位，乾不以剛，而以柔和能容裕父之事也。「往見吝」者，以其無應，所往之處，見其鄙吝，故「往未得」也。［疏］《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解凶：得此爻者，事事见忧，有足疾。
䷑九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
九三：乾父之蠱，小有悔，無大咎。以剛乾事，而無其應，故「有悔」也。履得其位，以正乾父，雖「小有悔」，終無大咎。《象》曰：「乾父之蠱」，終無咎也。［疏］正義曰：「乾父之蠱小有悔」者，以剛乾事而無其應，故「小有悔」也。「無大咎」者，履得其位，故終無大咎也。［疏］《象》曰：「乾父之蠱」，終無咎也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解凶：得此爻者，躁进者有失，不听信谗言者则无难。
䷑九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：干母之蛊，得中道也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
九二：乾母之蠱，不可貞。居於內中，宜乾母事，故曰「乾母之蠱」也。婦人之性難可全正，宜屈已剛。既乾且順，故曰「不可貞」也。乾不失中，得中道也。《象》曰：「乾母之蠱」，得中道也。［疏］正義曰：居內處中，是乾母事也。「不可貞」者，婦人之性難可全正，宜屈己剛，不可固守貞正，故云「不可貞」也。［疏］正義曰：「得中道」者，釋「乾母之蠱」義。雖不能全正，猶不失在中之道，故云「得中道」也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解平：得此爻者，改旧从新，则会如意。女命勤俭持家，性忠直者多福。
䷑初六：幹父之蠱，有子考無咎，厲終吉。象曰：干父之蛊，意承考也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
初六：乾父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。處事之首，始見任者也。以柔巽之質，乾父之事，能承先軌，堪其任者也，故曰「有子」也。任為事首，能堪其事，「考」乃無咎也，故曰「有子考無咎」也。當事之首，是以危也。能堪其事，故「終吉」。《象》曰：「乾父之蠱」，意承「考」也。乾事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已。［疏］「初六」至「厲終吉」。○正義曰：「乾父之蠱」者，處事之首，以柔巽之質乾父之事，堪其任也。「有子考無咎」者，有子既能堪任父事，「考」乃「無咎」也。以其處事之初，若不堪父事，則「考」有咎也。「厲終吉」者，厲，危也。既為事初，所以危也。能堪其事，所以「終吉」也。［疏］正義曰：釋「乾父之蠱」義。凡堪乾父事，不可小大損益一依父命，當量事制宜以意承考而巳。對文父沒稱「考」，若散而言之，生亦稱「考」。若《康誥》雲：「大傷厥考心。」是父在稱考。此避乾父之文，故變雲「考也」。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解吉：得此爻者，会得到祖先的庇佑，营谋遂意。做官的会受到重任，改革创新。
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